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隨機應變—隨卦第十七
二○一二年前的思考　
當下即是，剎剎生新　
隨卦內震外兌的特性　
面對過去未來，處理當下　
生死之際：隨、蠱二卦卦中卦的比較　
隨卦的單爻變　
隨卦內卦與外卦的關係　
鬆緊之間的隨、蠱之道
隨卦卦辭　
隨卦〈象傳〉　
隨卦〈彖傳〉　
隨卦和蠱卦初爻、上爻的特色　
不含於卦中卦的八個卦　
隨卦六爻詳述　
占卦實例1：二○○九年日本外交走向　
占卦實例2：歸魂卦的深入探討　
占卦實例3：二○○三—二○一二中國大陸的經濟情勢
占卦實例4：蔣介石的歷史地位　
 
撥亂反正—蠱卦第十八　
四德俱全的隨卦　
女惑男，風落山　
歷史上的改革　
撥亂反正　
《春秋》之微言大義　
繼往開來　
蠱卦在卦序、方位上深藏的意義　
蠱卦卦辭　
蠱卦〈象傳〉　
蠱卦〈彖傳〉　
蠱卦的單爻變　
蠱卦的卦中卦　
蠱卦的爻際關係　
蠱卦六爻詳述　
改革的三個卦象：蠱、革、巽　
占卦實例1：二○一○年大陸經濟卦象　
占卦實例2：蔣經國的歷史定位　
占卦實例3：婦科重病難癒　
 
君臨天下—臨卦第十九　
臨觀之義　
二○一二馬英九是否連任　
兩岸關係　
臨、觀二卦的互動關係　
全臨全觀　
臨卦加觀卦的數位觀象法：中孚卦　
佛教西方三聖卦象：中孚、觀（左）、臨（右）　
〈序卦傳〉說臨、觀二卦　
或與或求　
臨卦卦辭　
臨卦〈彖傳〉　
臨卦〈象傳〉　
自由的弊端　
臨卦六爻詳述　
占卦實例：咸臨書院名稱的由來
　
觀民設教—觀卦第二十　
「八月之凶」的亂象　
臨、觀到噬嗑的演繹　
欲窮千里目，更上一層樓　
《易經》從觀開始　
「觀」與「見」的差異分析　
觀，諦視也　
卜筮也是一種觀　
觀中有二剝　
觀卦中有坤、漸之象　
觀卦卦辭　
觀卦〈彖傳〉　
觀卦〈象傳〉　
觀民設教與因材施教　
觀卦六爻詳述　
占卦實例1：「大衍之術」電腦化等　
占卦實例2：往後一千年中華文化的發展　
占卦實例3：卦氣圖可信否　
占卦實例4：《易經》本身究竟否　
 
割喉競爭—噬嗑卦第二十一　
觀卦中的「大我」與「小我」　
《高島易斷》　
噬嗑、賁二卦的互動關係
噬嗑卦、賁卦的宇宙自然現象
噬嗑卦的結構　
佛皮魔骨　
頤卦、噬嗑卦、賁卦的生態世界　
〈序卦傳〉、〈雜卦傳〉看噬嗑、賁二卦　
噬嗑卦的正面作用　
噬嗑卦卦辭　
噬嗑卦〈彖傳〉　
噬嗑卦〈象傳〉　
文明社會的表徵—權力的分合制衡　
蠱、噬嗑、鼎三卦的密切關係　
噬嗑卦六爻詳述　
《金剛經》與噬嗑卦：節節肢解，肉身布施　
占卦實例1：前世的生死恐怖　
占卦實例2：長平殺業動天地　
占卦實例3：廣告名人中風往生　
 
人文化成—賁卦第二十二
參透人生諸相　
噬嗑、賁的卦中卦「蹇、解」的比較　
噬嗑卦與賁卦其他卦中卦的比較　
賁卦卦辭　
賁卦〈彖傳〉　
賁卦與天人感應　
賁卦與功名科考　
賁卦〈象傳〉　
賁卦六爻詳述　
占卦實例1：賁中的復象—《楞嚴經》因色見真的卦象　
占卦實例2：名人回歸道山　
占卦實例3：學生從游的遺憾　
 
浩劫餘生—剝卦第二十三
剝盡來復　
復的再生原理　
剝、復的消息卦分析　
空五蘊，探真心　
〈序卦傳〉說剝、復　
生命核心的真相　
復以自知，自知者明　
剝卦卦辭　
剝卦〈象傳〉　
剝卦君位不言剝　
剝卦〈彖傳〉　
時間的本質　
剝卦中床的情色之象　
剝卦六爻詳述　
占卦實例1：「三一九槍擊案」占象　
占卦實例2：毓師仙逝　
占卦實例3：法國國運不振　
 
一元復始—復卦第二十四
復卦的核心創造力　
終日乾乾，反復道也　
觀復的力量源自坤卦　
螺旋形的上升曲線　
學習《易經》的方法—反復其道　
復卦卦辭　
復卦〈彖傳〉　
復卦〈象傳〉　
單行道與螺旋行進之道　
營衛氣血—復卦的中醫觀點　
復卦六爻詳述　
占卦實例1：康熙親征葛爾丹　
占卦實例2：金融風暴十年後美元的國際地位　

自序

願把金針度與人　劉君祖
　　
　　我習易至今已滿四十年，在世界各地授易也四分之一個世紀，人生的黃金年華幾乎都在大易的智慧之海裡浮沉，經歷世事人情也算不少，嗟嘆感喟不可謂不深。一部《易經》來來回回不知讀了講了多少遍，每回講授時不斷能發現新意，以易理和其他學術領域相印證，如道術、佛法、兵家、中醫養生與企業經營管理等，每每圓融無礙，且能有更深透的洞察。孔子五十以學易，立身行事無大過，晚年嗜易簡策不離身，至於「韋編三絕」，看來其中確有道理。總共不過四千字的經文，還有六十四卦爻符號的無字天書，竟然涵蘊如此之深，真的取之不盡，用之不竭！
　　
　　這套《易經密碼》的大書，是積累數十年的學行經驗匯萃而成，蒙海峽兩岸出版界的朋友不棄，先出簡體字版試水溫，再擴編整理成完整的繁體版以饗台灣讀者。本書以近三百萬字的篇幅，深入淺出解釋經傳全文、闡析卦爻結構，從容探討爻變、卦變、相錯、相綜、相交，乃至卦中藏卦等複雜神奇的變化，並以史實及生活中許多例證印驗說明。由於是根據課堂上長期細講的多次語錄潤飾擴衍而成書，白話口說流暢，讀者也較易領會。
　　
　　龔鵬程教授與我相知相交卅多年，我多本著作完成後要請人寫推薦序，世海滔滔，群才濟濟，繞來繞去還是找了他。歲月悠悠，老友年輕時的縱橫才情更深化成睿智剛勁的力道，評點鞭辟入裡，見微知著，確實令人佩服。他說本書的價值有五：平實、戒依傍、體貼經義、生命安頓的旨趣、群己和通的理想。真是說的精確到位。大易本是實學與時學，世人癡迷，學究誣罔，偏離大道殊甚啊！
　　
　　山東大學劉大鈞教授為大陸易學名家，他一手擘畫建立的「周易研究中心」為華夏易研重鎮，幾十年來育才無數。我有幸與他結緣十多年，時有往還。這次也是蒙他第二次賜序推薦了，真心感念。易學理氣象數息息相關，為渾然整體。他說本書義理與象數融合無間，古代易說與現代生活緊密結合，新意迭出，深造自得，確是大家眼界。期望中華易學的瑰寶，能在一代接一代的努力精研下發揚光大，繼明照於天下四方。
　　
　　大塊出版公司的郝明義先生與我也是多年舊識，幾年前我應邀赴紐約台灣書院講易，他認真從頭聽到尾，其後也多就易理易占訊聯討論。本書在台出版的殊勝機緣由他促成，真是：「君子朋友以講習，大塊假我以文章。」感謝他的支持，也衷心希望天下各方的讀者能於此真實獲益。
　　
推薦序

學《易》的態度　龔鵬程
　　
　　君祖把此書書稿發給我看，我讀到他說自己學《易》和教《易》的一段，不覺哈哈大笑。
　　
　　君祖說：三十幾年前，跟老師學《易》學《春秋》，至少要把《四書》學完，否則你跪下來，他也不教你；現在教書就不能如此堅持。許多人以為學了《易經》就會飛，有神通，反而覺得《四書》沒什麼。可是他連一些基本常識也沒有，教他《易經》這麼難的東西，可怎麼教呢？
　　
　　是的，《易》為天人之學，孔子晚而學《易》，尚且韋編三絕，可見易道之難。一般人常說：易者，不易、變易、簡易。但其簡易卻是如山谷稱讚杜甫詩那種「平淡而山高水深」的，是把萬物之理總攝起來，成為可掌握的東西，故簡。然而這套東西卻是為學之終境而非始境，即之愈深，究之難窮，非初學所宜問津。我們當年學《易》亦如孔子般，旨在玩辭觀象，有以窮賾蓄德，誰也沒打算宣講。
　　
　　但世緣難料，君祖以講說《易經》為世所知所重，竟亦已三十餘年。他每天對著初學者講這些連孔子都不願為其弟子們講的「性與天道」問題，其艱難可知。孔子曾批評過：不可與言而與之言，是謂失言。君祖其失言乎？
　　
　　不然，言各有其機也！方今世衰道喪，其厄遠甚於孔子之時。傳統文化，猶如颶風地震既過，正待收拾重建。此刻尚有一二素心人，有心向學，欲聞第一義、再叩聖哲門，吾儕喜出望外之不暇，何暇擇術而教？他想學什麼，我們就應該講什麼。程度差，沒關係，優柔善入，經典摩習既久，自然也就懂了。難得的是還有人願意學，因此吾人也就應該努力教。
　　
　　君祖這些年南北奔波，講授《易經》，無非本於此一心情。傳道、授業、解惑，昔聞諸師友者，今盡饋獻於學員身上。以大悲心、行大願力、貢獻不可謂小。
　　
　　而另一難得之處，不是願力，而是他的教法。
　　
　　剛才講過，《易經》本來難教，並不適合接引初機。何況歷來以此為天人究極之學，註釋考論者又務窮幽隱，把《易經》講得玄妙萬分，雜於陰陽術數，網羅商道兵機，旁攝醫巫，橫貫天文、電腦、相對論、氣場、原子、宇宙動能。以致一般人才會以為學了《易經》就會飛、就有神通。
　　
　　我這幾年在大陸，對此感慨尤深。因為大陸自文革以後，真正好好讀過傳統書的人根本沒幾個，但「國學熱」一來，這也大師、那也大師。而且大師們對《詩》《書》《禮》《春秋》基本上沒興趣，都喜歡講《易》。這不是畫狗馬難而畫鬼魅易嗎？你讓他講講《詩》《書》《論語》，你大概就會笑掉大牙；但若聽他講《易經》，可能就要佩其玄妙、仰其高深，而不得不尊稱他是大師了。因此到處都是大師，到處都在講《易經》，而其實《易》道之晦，殆無過於今日。
　　
　　君祖講《易》，在現今卻是極難得的。他名高，達官顯貴多出其門下。一般人總喜歡說他是帝王師，因李登輝先生等皆嘗從其學《易》。但這實無足輕重，他講學之長處，不必靠闊學生來增價。其真正有價值者，我以為有以下幾點：
　　
　　一是平實。《易》道廣大，門庭複雜，所以說《易》者不難於玄眇，而難於篤實。君祖善占，不只是義理一派，但他很少就象數說。無論漢儒之說爻辰、互卦、卦氣、承應、爻變、飛伏，或宋儒之說河圖洛書、先天八卦，他均很少採用。不是他不懂，而是他能克制講學人最難避免的炫學好奇之病，凡說及互體卦氣處（如本書乾卦、坤卦、需卦），都緊扣經典文本，不蔓不枝。其他凡引申推衍到天文、生命科學、數理邏輯、醫學、企業管理、政治、經濟等處，亦皆如此。一方面循文守義，不致恢擴曼衍，變成自己的一套胡扯；一方面又讓學習者雖知易道足以彌綸萬象，而基本上仍只就自家生命的安頓說。
　　
　　二是戒依傍。因為平實，所以君祖說《易》大抵順文直解，教人玩索經文卦爻辭與十翼而已，不會如一般講《易》的人那樣，搭一個外在的架子，把《易經》套進去說。什麼叫搭外在的架子呢？例如用西洋哲學的形上學、存有論、倫理學、認識論；或科學的量子物理、氣場、相對論，邏輯、生物科學；或民族學考古的原始思維、古代史事、生產關係；或佛教義理、禪宗話頭……等等去套。
　　
　　三是體貼經義。平實地說經，順文直解，本來是最呆板的教法，但君祖能以此獲得學員們的激賞，在於他真能體貼經義。體貼，是一種用心，不只是知識問題。他能時時就《易》卦之構成、卦爻辭之撰就、孔子如何讀《易》贊《易》、各卦相互關聯、卦爻辭相互呼應處去細心體會，詳為闡發，自然說解透闢。這一方面須熟於卦例，能斟酌經文之遣辭用字（可以看他對字詞的解說，十分仔細。但非漢儒訓詁之法）；一方面要首尾相應，照顧全局（如「元、亨、利、貞」在各卦中的情況、「無疆」在幾個卦中的不同），而更重要的是解經者的態度。
　　
　　四是生命安頓的旨趣。解經的態度，決定於解經者的用心。以吉凶休咎論《易經》的人，看《易經》就只在個人吉凶利害上考量。君祖說《易》，不是這一路，他是觀象玩辭以自畜其德的。
　　
　　他曾說：「占卦斷卦仍離不開個人修為。也就是說：健康的態度很重要，我們說『藉占習易』，但最後的目的還是『藉易修行』」。這幾句話，大概可見其宗旨。一切學問，回歸自身，幫助你成己成德，這才是儒門易教最重要的精神。因此他講《易》，一卦一爻，處處扣住為人處世如何進德修業說，強調的是如何由此安頓自己的生命。
　　
　　五是有群己和通的理想。君祖之儒學有個底子，那就是《春秋》公羊家之說。公羊家「貶天子、退諸侯、譏世卿、討大夫」，對君主制、貴族世襲制皆採批判態度，希望能達到「大同」的理想。大同世界之描述，詳見︽禮記‧禮運‧大同篇︾，那是個人人獨立而又平等、自尊而又協力的時代。君祖認為《易經》也有這種理想，如乾卦說「群龍無首，吉」就是。他覺得民主共和制度是符合此一理想的，但大同境界，不易遽及，他也不會如康有為寫《大同書》那般冒進，只是以群己和同為理想，願人「保合太和，各正性命」罷了。
　　
　　此等理想，我亦以為現今不易達到，但講明正理，責無旁貸。我很佩服他這幾十年來用心行道之力，故在其著作前略申一二語以為之介。希望沒講岔了，令老友見笑！